غلوبل بلوس: الفكاهة لكسر الحواجز وزيادة التفاهم

كتابة يوم

التصنيفات أخبار وإعلانات, جميع المشاركات, غير مصنف, مقالات

إن روح الفكاهة لدى البابا فرانسيس هي واحدة من أكثر صفاته إثارة.

لقد أسهم تهديد الإرهاب والتفاوت الاجتماعي والاقتصادي وخيبة

إنه يمكننا استخدام الضحك بشكل جيد.

لقد أسهم تهديد الإرهاب والتفاوت الاجتماعي والاقتصادي وخيبة الأمل في السياسة والسياسيين في ظهور الاستقطاب الاجتماعي والسياسي والشعوبية والإيديولوجيات المتطرفة.

مع شعور متزايد بعدم اليقين العالمي ، فإن الحاجة إلى محاولة فهم الحياة اليومية أصبح حقيقة. تستطيع القول إن الإحباط والخوف قد خلقا المزيد من الفرص للاستعانة بالهزل.

ونفس الشيء يُقال بالنسبة لتجاوز القوالب النمطية الدينية التي تفرق بين الأمم والبلدان.

نعم ، يمكن للفكاهة أن تكون مسيئة ومثيرة للانقسام ، وخاصة النكات حول القضايا الحساسة ، مثل العِرق والدين. قد تكون مزحة أحدنا هي إساءة للآخر. إن رسوم الكاريكاتورية عن محمد و قضية شارلي هيبدو هي مجرد صورة مصغرة للصراعات الشرسة التي اندلعت بسبب قضايا ذات طابع فكاهي غير مناسب أو مهين.

لقد رأينا الجانب السلبي. لكن هناك جانب مضيء للقضية.

وباعتبارها شكلًا اجتماعيًا وعلائقيًا للتواصل (نميل إلى الضحك معًا) وشكلًا من أشكال اللقاء ، فإن الفكاهة لديها القدرة على مساعدتنا في التواصل مع الآخرين في بيئات اجتماعية مختلفة ، وتعزيز العلاقات الإنسانية وبناء الجسور عبر المجتمعات المختلفة والمتنوعة.

كما توفر الفكاهة طريقة أخرى للنظر إلى العالم ورؤية الأشياء بشكل مختلف. تتطرق النكات إلى قضايا غير مريحة أو حساسة ، والتي تبرزها النكات إلى العراء ، في محاولة لكسر المحظورات والوصمات والحواجز الاجتماعية ، وكذا لفضح النفاق.

فكثيرا ما ينظر العلماء إلى النكتة باعتبارها قوة “ناعمة”. وقد أظهرت الأبحاث أن الضحك يمكن أن يُذهب التوتر ويساعد في جمع الناس ويعزز التماسك والتكامل الاجتماعيين.

لقد أظهرت العديد من الدراسات كيف يتم استخدام الفكاهة لمحاربة التطرف. كما تم استخدامه لفضح الفساد وجرائم الحرب ، فعلى سبيل المثال، في مُؤلف الكاتب الكوميدي البريطاني “جين بوسمان” حول أوغندا ، “أسوأ تاريخ على الإطلاق: أو كيف ألقى كتابُّ كوميديُّ الضوء على الحرب السرية في إفريقيا”.

إن التكنولوجيات الجديدة التي سمحت للهزل أن يصل إلى جماهير عالمية ، ووصول جيل مزدهر من القصص المصورة المسلمة إلى الجماهير الغربية ، بل وحتى حركة متنامية من الكوميديا بين الأديان ، كلها تمهد الطريق للفكاهة لتكون قوة في المساعدة على زيادة التفاهم والحد من الصراع .

إذا كانت الفكاهة تقوم بهذا الدور ، فعندها يصبح السؤال الرئيسي: هل سنختار الضحك مع بعضنا البعض؟

يقول ج.ك. تشيسترتون ، كاتب وفيلسوف مسيحي أن “الحياة جادة طوال الوقت ، ولكن العيش فيها لا يمكنه أن يكون كذلك. قد يكون لديك كل الجدية التي تريدها في اختيار ربطات العنق الخاصة بك ، ولكن فيما يتعلق بشيء مهم مثل الموت والجنس والدين ، يجب أن يكون لديك طعم أو ستكون عرضة للجنون “.

الدلاي لاما يتمتع بضحكة جيدة.

أديان مرِحة:

غالباً ما يُنظر إلى الدين والدعابة بشيء من الشك أو بحذر شديد في أفضل الأحوال.

ويرجع ذلك جزئياً إلى أن الدين المؤسسي يستند عادةً إلى حقائق أخلاقية وعلى اليقين من الإيمان بالسلطة والنظام الأعلى ومطابقتها لهما، بهدف تعزيز القواعد الراسخة. غير أن الفكاهة تُبنى على الغموض والتجاوز و تحدي أو مُساءلة والابتعاد عن الأعراف الاجتماعية والقواعد الأخلاقية.

ومع ذلك ، يشترك الدين والفكاهة في أمور أكثر مما تراه العين.

لدى العديد من أديان العالم تقاليد عريقة في “المرح”، وإن كانت بأشكال ودرجات مختلفة. إن وجود الكوميديا في الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي، بالإضافة إلى تقليد راسخ في مقاربة يهودية مميزة للفكاهة كاستجابة للحداثة، قد تم الاعتراف بهذا كله ودراسته على نطاق واسع.

قال الممثل الكوميدي “جيري سينفيلد”: “أعظم تقليد يهودي هو الضحك”، مضيفا: “لقد كان العثور على الفكاهة في الحياة وفي أنفسنا حجر الزاوية في بقاء اليهود “.

في التقليد المسيحي ، هناك في كثير من الأحيان علاقة غير مستقرة بين الفلاسفة وعلماء الدين فيما يتعلق بالضحك والفكاهة.

ومع ذلك ، توجد العديد من الاستثناءات البارزة. لقد اعتبر القديس “تومس الأكويني” عدم وجود الفرح مؤشرا على الرذيلة ، وأن الفرح عمل إنساني نبيل وأن الفضيلة تتواجد في المرح. ولقد تصور “أوغسطين”  الله “كمصدر لكل فرح”.

لكن هناك تقاليد أقل وضوحا أو ثباتا في الفكاهة الإسلامية.

من ناحية ، هناك مسألة عالقة حول الضحك في الإسلام من منظور لاهوتي ، على الرغم من وجود عدة مقاطع في القرآن وغيرها من النصوص الإسلامية التي تسلط الضوء على قيمة الضحك والفكاهة لرفع الروح المعنوية.

من ناحية أخرى، هناك مظاهر عملية للفكاهة في العالم الإسلامي، يتم التعبير عنها في الأدب والثقافة الشعبية والتقاليد الشفوية.

إن هذا التقليد يزدهر يوما بعد يوم وسط جيل جديد من المسلمين.

 مرح مسلم

كجزء من جيل “آم” من الأجيال الألفية المسلمة الذين يفخرون بإيمانهم وهم نُشطاء بشكل ديناميكي ومُبدع ، هذا الجيل هو

الكوميدي عمران يوسف

الآن مُنخرط في إنتاج متزايد من الفكاهة من طرف المسلمين في جميع أنحاء العالم ، مثل العروض الكوميدية والمهرجانات و التلفزيون والأفلام ومقاطع الفيديو والمدونات والكتب.

هذا واضح جدا في عالم كوميديا “المونولوج”. اقتحم مسلمون كوميديون مثل “شاذيا ميرزا”  في المملكة المتحدة و”آسِف مانديف”  في الولايات المتحدة هذا المجال من الفن في أوائل عام 2000.

لكنهم في الآونة الأخيرة دخلوا عالم الكوميديا السائدة بشكل أكثر وضوحا وديناميكية. ولقد ظهرت الكوميديا المسلمة بقوة وهي الآن تكتسب زخما. إنهم يخدمون جمهوراً متنوعاً من المسلمين ومن غير المسلمين على حد لسواء ، مستخدمين حس الفكاهة المتميز أو حول كونهم مسلمين ، وهذا عبر أنواع مختلفة ، خاصة كوميديا المونولوج.

في أمريكا الشمالية وأوروبا وأستراليا وحدها هناك وفرة من الكوميديين المسلمين ، مثل “عمران يوسف” و”تيسيلياس” و”بلال ظفر” وكذا “جوز خان” في المملكة المتحدة و”سامية أوروسمان” و”فريد عبد الكريم” في فرنسا ، و”حسن منهاج” و”محمد عامر” و”ميسون زايد” في الولايات المتحدة ، وهناك أيضا مسلمات كوميديات بما في ذلك مسلمات مرتديات للحجاب، مثل “سلمى هندي” و”ساديا عزت”.

هناك أيضًا العديد من المهرجانات الكوميدية، مثل مهرجان المسلم المُضحك، والجولات الكوميدية ، بما في ذلك “العرض الكوميدي” و”العرض الكوميدي الكبير”  و عرض “خلقني الله مُضحكا” ، وعرض “العرب ليسوا مضحكين” ، وهي جزء من مبادرة “فنون المقاصف” في المملكة المتحدة. هناك أيضًا أنواع أخرى من القصص المصورة المسلمة، بما في ذلك المدونون، مثل “صاحب اللحية في المملكة المتحدة”، وكذا بعض مدوني الفيديو.

وهكذا أصبحت الكوميديا طريقة جديدة للتعامل مع “الكاريزما السلبية” التي شوهت المسلمين منذ الحادي عشر من سبتمبر ، وكذا من أجل التصدي للقوالب النمطية المعادية للإسلام. كما أنه جزء من الجهود المبذولة هنا وهناك للمساعدة في تعزيز بناء مجتمعات حول القيم الأساسية المشتركة.

يوسف ، الممثل الكوميدي البريطاني ، لديه شغف باللغة. إنه يستخدم كلماته بعناية ليجمع بين الهجاء الاجتماعي والسياسي والاستبطان بطريقة هزلية. قناعته هي أننا “نصبح من نحكم عليهم، وهذا من خلال شيطنة الآخرين، ثم إننا نتجاهل أخطاءنا الخاصة بنا”.

إن حقيقة أن الكوميديين المسلمين يدخلون الآن عالم الكوميديا السائدة يتيح الاطلاع على روح مرحة جداً، وبالتالي يتحدى الصورة التي مفادها عدم التوافق بين الإسلام والفكاهة ، وبين المسلمين والضحك.

الكوميدي نيش كومار

التحديات تبقى

كل من الدين والدعابة يمكن أن يدفعنا إلى تجاوز الواقع اليومي الخاص بنا، وهذا للبحث عن تفسيرات ومعاني بديلة. إن الفكاهة العرقية والدينية (الفكاهة عن الجماعات العرقية أو الدينية وعن الدين نفسه) تدفعنا للتفكير في العالم ، بما في ذلك الجماعات الدينية أو العرقية ، بطريقة مختلفة. يمكن للنكات أن تتحدي الصور النمطية والافتراضات الراسخة ، وتساعدنا على تطوير شعور من التعاطف.

كما يمكن أن يساعدنا الدين والفكاهة على الانفصال عن مشكلاتنا الخاصة، والذهاب إلى ما هو أبعد من الواقع اليومي الخاص بنا والبحث عن تفسيرات ومعاني بديلة. وللدين والفكاهة نوعا من السلطة. في كل يوم ستعمل الدين والدعابة مع ظررف ذلك اليوم ويجمعان الناس معا. كما يمكن للدين والفكاهة أن يُعززا القواسم المشتركة ويُساعدا على بناء حس مُشترك للإنسانية.

لكن الفكاهة الساخرة يمكن أن يُؤدي بسهولة إلى الإذلال والإساءة. ويمكن لهذا النوع من الفكاهة أن يديم أيضا القوالب النمطية ويضفي الشرعية أو يعطي موافقة ضمنية للتعبير عن التحامل ، الأمر الذي يمكن أن يضخم الاختلافات ويثير الحساسيات ويذكي التوترات ويؤدي إلى الصراع.

لقد جادل بعض العلماء بأن روح الفكاهة الجيدة مملوءة بالتعاطف والاحترام. لكن هل يُحتمل أن تكون الفكاهة المحترمة مُمِلة أو غير مضحكة على الإطلاق؟

ما الذي يشكل “الفكاهة الدينية” المقبولة وما هي أنواع ردود الفعل التي يمكن أن تنتشر بين مختلف الناس؟

هذا سؤال رئيسي ، ولكن تصعب الإجابة عنه لأن الفكاهة أمر نسبي ويخضع لمعايير ثقافية خاصة بكل مجموعة من البشرا. إن ما يجعل الناس في مجموعة معينة أو وضعية بعينها يضحكون قد لا يُفهم بطريقة إيجابية وقد لا يكون مُضحِكا ألبتة.

من الذي يسخر من وعن أي موضوع؟ هذا سؤال رئيسي؟ على سبيل المثال ، ماذا يحدث عندما يقول شخص غير يهودي أو غير مسلم نكتة عن اليهود أو عن المسلمين؟ هل هناك ما يسمى فكاهة دينية “عالمية” تُترجم بشكل إيجابي ومُضحك في مجموعة متنوعة من الثقافات والتقاليد الدينية المُختلفة؟

على سبيل المثال ، هل يمكن للنكات حول الذات أن تجعلنا نضحك على أنفسنا ونسلط الضوء على أخطائنا البشرية ومن هنا نخلق تضامنا هزليا بين المجموعات المختلفة ، وهل يمكن لهذا أن يُجنبا التحيز؟

حسب “أندريا تويجن” ، المدير المشارك السابق لمبادرة  “موجو” في المملكة المتحدة، فإن استخدام الكوميديا للتركيز على القضايا ، وليس على الناس ، يمكن أن يحقق التوازن الصحيح ، “موجو” هي مبادرة تتميز بالتعاون الإبداعي المنسق بعناية بين المسلمين واليهود.

إن التآزر بين الدين والدعابة ، وخاصة دورها المحتمل في مواجهة التحديات الاجتماعية ، بما في ذلك العلاقات بين الأديان ، وخاصة بين المسيحيين واليهود ، هو قضية رئيسية أخرى.

فيما يتعلق بهذه النقطة ، هناك سؤال أكثر عمومية حول كيفية الجمع بين الفكاهة والضحك بين اليهود والمسلمين والمسيحيين وبالتالي العمل بشكل متكافئ لتعزيز التفاهم وتعزيز العلاقات بين هذه التقاليد والمجتمعات الدينية الثلاثة.

هنا ، يتم إحراز تقدم.

على الرغم من محدودية نطاقها ، هناك بعض المبادرات الكوميدية ذات منظور وهدف مشترك بين الأديان لتعزيز القواسم المشتركة بين مختلف الطوائف الدينية ، وخاصة المسيحيين واليهود والمسلمين.

في الولايات المتحدة ، كانت جولة كوميديا فاناتكل في عام 2011 عبارة عن جولة كوميدية بين الثقافات والأديان والتي كانت تهدف إلى كسر القوالب النمطية وسد الثغرات بين المسلمين واليهود والمسيحيين (والأديان الأخرى) ، والتي تضم ممثلين كوميديين من الشرق الأوسط وجنوب آسيا. كان المسلسل “مسلم واحد ، يهودي واحد ، مسرح واحد” في عام 2013 عبارة عن عمل كوميدي وجولة تضم حاخامًا ، بوب ألبر ، وناشطًا في المجتمع المسلم ، أزهر عثمان ، الذين وضعا الاختلافات جانباً وعملا على تشابههما فيما يتعلق بالضحك. وفي الآونة الأخيرة ، في مارس 2017 ، ظهر فيلم كوميدي في لوس أنجلوس مع “جيس سالومون” ، وهو كوميدي يهودي ، و”إيمان الحسيني” ، وهي كوميديا مسلمة ، وكلتاهما من مدينة نيويورك.

في المملكة المتحدة ، يستخدم الفنانون المسلمون واليهود في مبادرة “موجو” الكوميديا كوسيلة للتعامل مع الصراعات والتعقيدات داخل المجتمعات بين المسلمين واليهود. تتفاعل الكوميديا “موجو” مع الاتجاهات الاجتماعية والسياسية الأوسع ، وتتساءل عن سياسة التمثيل ، وتثير السخرية من الجهل وتكشف عن المعايير المزدوجة.

مثل هذه المبادرات بين الأديان هي بذور لتوسيع فتحات كوميدية في المستقبل.

حتى إذا كانت المبادرات الكوميدية ما بين الأديان لا تزال محدودة، فإن النجاح في دخول المسلمين إلى الكوميديا وأنواع آخرين من الكوميديين من خلفيات عرقية ودينية متنوعة في عالم الكوميديا يلقي بصيصا من الأمل في أن الفكاهة والدين يمكن أن يزيلان عقلية “الآخر” ويقللان من التعارض بين “نحن” و “هم”.

إن الجمع بين جمهور متنوع وخلق فرص للضحك معا حول القضايا الحساسة، بما في ذلك الدين والعرق، يمكن أن يسهل الحوار بين المجموعات المختلفة والذي كان صعبا بدون الفكاهة.

كسر الحواجز وبناء الجسور بين المجتمعات المتنوعة يمكن أن يحدث في بعض الأحيان عن طريق نكتة واحدة.

“لينا مولوكوتوس ليدرمان” هي باحثة في علم اجتماع الدين في لندن ، المملكة المتحدة ، وتعمل حاليًا في مجال الدين والفكاهة. حصلت على شهادة الدكتوراه من المدرسة العليا للدراسات العليا في باريس